봄이여!

꽃순

mugunghwa — Thu, 01 Mar 2012 17:45:16 +0900

꽃순 화순군 도곡에서 술을 빚는 시인이 마을소식을 보내 왔는데 오디와 복분자 가득 담은 스무 권을 보내 왔는데, 여러 해 빚은 오디나 산딸들이 새아기 팔뚝 같은 호박 병에 스며나와 입술이며, 입천장이며, 혀며, 목젖이며 저녁 밥 담긴 내장을 돌아 내 머리로 걸어 들어 오는데 간이 잘 배인 시인의 글맛을 닮기도 하여 어른 술 받들 듯 두 손으로 받들기도 하고 윤달 밤도 다해 삼월 초하루 새벽까지 봄처럼 잠들었는데 꽃처럼 순하게 맑은 아침 이불 밑, 대청봉 닮은 봉오리 한 촉 틔고

[펌]국화차 시인

mugunghwa — Wed, 15 Dec 2010 13:36:15 +0900

인터넷을 해도 시인들이나 소설가. 화가나 고급독자나 전문가급 에세이스트들과 교류가 많다. 지난 주 시인이신 양동숙 시인님이 활동하고 있는 풀무문학동인지 19집을 말린 국화들과 함께 받았다. 직접 보내셨다. 산문보다 까다로운 게 시라서 며칠을 읽었다.

천천히 벚나무 길을 걸었다
오른쪽, 젖가슴을 툭, 친다
깜짝 놀라 고개 숙이니
잎 하나 몸을 훑고 떨어진다
누가 보낸 입술이었을까

양동숙. -낙엽- 전문

읽기에 따라 에로틱하기도 하고 모성애가 감지 되기도 한다. 제목이 '낙엽' 이고 소재로 등장하는 벚나무와 계절이 뒤틀려 보이지만 다시 읽어보면 시인은 봄에 피는 벚나무가 아니라 벚나무 길에서 몸을 훑고 떨어진 메마른 한 잎과 조우를 노래한다. 한창 물이 올랐던 때의 입술같았을 한 잎. 입 모양과 잎 모양이 비슷하다는 점을 착안해 시로 만들었을까? 입과 잎처럼 효과 발생이 다른 두 항을 시인은 놀란 몸으로 수렴한다. 긴장이 육박한다. 또 시에서 독특한 몸짓을 발견한다. 대개 잎이 위에서 아래로 떨어질 때 고개를 젖혀서 바라보기 마련인데 시인은 고개를 숙이고 자기 몸을 빌려준다. 고개를 숙이고 낙엽을 바라볼 때는 떨어지는 게 아니고 수북하게 쌓인 뒤이다. 잎의 활공력 배가를 위하여 시인은 고개를 숙였다.

식물성인 잎과 동물성인 입술이 시를 구성하는 수사는 한 쌍의 요소들이지만 서로 병치 불가능 하다. 그러나 시인은 의식적으로 '입술' 을 넣고 또 다른 메타층위에서 감수성의 종합을 시도한다. 잎과 입이 서로의 낯선 사태로 긴장과 갈등이 일어나지만 몸은 가운데에서 포용력을 발휘한다. '낙엽' 에서 중용의 미덕을 발견한다.

노란 주전자

양동숙

해룡 칼국수 집에 달린
터무니없이 작은 에어컨은 절박함이다
덥다고 그냥 가는 발길 붙잡겠다는
등 돌리고 나가는 건 사람만이 아니다
입구에 써 붙인 임대란 비우라는 것
언 손 녹이던 난로 뜯겼다
덩달아 연탄 오십여 장 인도에 나앉았다
원점으로 돌아오는 비정한 시곗바늘 지금은 자정
여름에는 냉장고에 넣었던 겨울에는 난로 위에는 끓던
마지막으로 찌그러지고 그을린
아주머니의 분신이 들려 나왔다

이삿짐이 도착한 곳
구석구석 방치된 곰팡이는 하품으로 엉키고
먼지 몽실몽실 자란 등갓 사이
군데군데 갈고리모양 빠져나온 아찔한 전선
꽁꽁 묶인 채 웅크린 보따리 옆에 앉아
다짐에 다짐을 곧추세우는
막노동 막 살지만 정직하게 살았다는
탁자가 다섯 개로 늘었으니 성공이라는
줄 것이라고는 물, 잔도 없이
한사코 권하는 노란 주전자를 양손으로 받았다
반지르르한 것을 위해
막되게 살다가 받은 엘로우 카드

이른 아침 귓가에 쪼르륵 울고 가는
땡볕 냉골 달게 달군 그대 목소리

'노란 주전자' 에 등장인물은 막 살았지만 정직하다. 정직한 삶의 대가는 그을린 분신으로 나타난다. 불행한 낙점을 받고 사회 바깥에서 방치될 운명이다. 비정한 시곗바늘이 원점으로 끌고가는 이 운명은 자정에 더욱 서럽다. 밑그림처럼 그려져 어두운 색칠을 기다릴 뿐이다. 그래서 얼굴마저 지워진다. 임의의 사람이다. 시인은 '노란 주전자' 에서 사회 정면으로 얼굴을 드러내기 어려운 한계 설정을 신선한 목소리로 저항한다. 아쉽게도 극한 설명을 많이 곁드린 탓에 오히려 정리가 더 필요한 시가 되버렸다.

시는 계약이나 제도 너머의 어떤 감수성을 자극하고 공유하는 임무가 주어진다. 진리를 가장 유사하게 접근하는 게 시로써 가능하다. '노란 주전자'는 물질 기표지만 인격성을 기입하면서 휴머니즘의 적용을 받는다. 서민에게 노골적으로 무용지물인 형식적 법률의 약속 즉 '반지르르한 것을 위해/막되게 살다가 받은 엘로우 카드' 를 노란 주전자가 대신한다. 쪼르륵 소리가 나는 엘로우 카드며 얼굴 없는'그대' 의 목소리다.

많은 사람들이 한국 문학이나 문예의 비극적인 곤궁을 다각도로 조명한다. 결론은 대개 문학이든 문예든 끝장났다는 말들 이제 지겹다. 인간의 보편적인 면모를 추구한다는 문학의 사명이 그 가능성을 별로 신경 안 쓰는 작가의 대중 영합과 출판사의 독단적인 베스트셀러 의지와 마구 뒤엉켜 총체적 붕괴의 가능성을 나도 완전히 배제하지는 않는다. 시든 소설이든 에세이든 현재 글이라는 게 분명한 몰락의 징후를 제대로 문학 언어로 표현해내지 못할 때가 더욱 큰 문제다. 일상적으로 겪게 되는 고통스러움을 문학적 감수성으로 언어화에 실패 할 때 진정한 문학의 위기는 내부로부터 발생한다.

한국문학은 왜 몰락의 길을 걸었을까? 문학이란 독자와 함께 쓰기와 읽기의 배합에 따라서 명암이 엇갈린다. 기성작가들이 작품의 수준은 뒤로 하고 독자 타락을 방패삼아 그 그늘에 숨어서 할딱이는 건 너무나 치사하다.

풀무문학동인지 19집을 보니 가슴이 아팠다. 배워서 남주기도 애매한 시를 붙들고 자기 확인적 세계를 열어가는 시인들. 생물학적 위치보다 법적 위치를 더 높게 평가하는 세상과 조용히 대항하고 있다. 시에서 중요한 것은 감수성의 충격을 언어로 출현하는 작업이다. 운율이라든가 리듬의 각성. 문장 호흡이 안과 밖을 이루어야 하는 어려운 작업이다. 시는 가능하면 해석과 멀어지고 노래와 가까워야 한다. 시를 읽는 독자들의 다양함만이 부단하게 시를 살린다. 시인이 살리는 건 언어일 뿐이다.

가슴 짠 한 양동숙 시인의 시들을 읽은 초겨울 그림자가 창가에서 눈을 기다린다.

오두막

mugunghwa — Fri, 09 Apr 2010 14:39:04 +0900

윌리암 폴 영作<오두막>을 읽고---

짧은 이야기 보다 긴 이야기를 담는 이른바 장편소설은 펄벅여사의 <대지>라던가, 박경리여사의 <토지>와 같이 다작작가는 아니더라도 일생의 하나의 긴 이야기로 독자를 흡인하는 경우는 여러 요인이 있을 수 있지만, 대하소설 토지에서와 같이 여러 세대가 공감하는 이야기의 무대, 주인공들, 우리와 친숙한 이름, 즉 우리 역사 속에 동감하는 이야기가 널리 독자를 만날 수 있는 것은 당연하다 하겠다.

아마도 읽지 못했을, 더 솔직히 표현하자면, 읽지도 않을 책들이었지만, 돌이켜 보면 그만큼 닫힌 공간에서 골고루 읽는다는 것이 얼마나 중요한가를 깨달을 수 있는 절호의 기획이었고 기회였다고 생각한다.

즉, 책을 통해 내 마음이 열린 세계를 들여다보는 유일한 창문이라고 새삼 느낀다, 아니, 발견이다.

나는 평생 가보지 않은 미국 오리건州의 계곡과 호수 그리고 그 속에 담겨지는 자연, 일상, 가족, 기쁨, 절망, 영혼의 치유과정에 등장하는 고통의 무대 <오두막>과 그 주변의 신비주의적 전개과정이 자연신 유일신 문화체계인 영미英美문화에서의 하나님(파파), 예수, 그리고 그의 또 다른 분신인 <사라유>의 소설적 대입은 책갈피에 있는 이른바 기획적인 선전문구 같은 <입 소문>으로 대량판매가 이루어진 매우 드문 소설이라고 하는 데 전적으로 동감한다. 불교에서 이야기하는 진리眞理의 모습이 교조적인 부처의 모습이 아닌, 지장보살 또는 보현보살처럼 (영미문화에서는 비유적으로 “지하철에서 본 예수” 등으로 표현되는 것과 비유할 수 있다고 본다) 보통얼굴의 백인 모습이 아닌, 중성, 또는 여성의 모습의 엘로힘(하나님, 파파)을 등장시키면서 작가의 의도를 쉽게 엿볼 수 있을 것 같다. 아울러 절망에서 신비한 쪽지의 내용을 따라 한겨울 오두막에 온 <메켄지>의 모습은 당연 독자의 모습으로서 평범한 질문과 의심을 교직해가는 대화체로 겨울의 오두막은 아름다운 호수와 바람과 새들과 꽃들로 채워진다.

그럼에도, 성경의 구약(여기에서는 “명사”로 표현)보다는 신약(여기에서는 “동사”로 표현)에 가까우면서도 오히려, 그것조차 뛰어 넘는 파파, 예수, 사라유를 표현한다. 즉, 명사인 “교회” 에 갇히지 말라는 듯이 읽히기도 한다.

드디어, 멕켄지는 사랑하는 딸<미시>를 죽인 사람을 용서하고 사랑하라는 엘로힘(파파)의 요구에 따르며, 딸의 시신이 숭고하게 회복되는 (신비주의적인) 장례의례를 마치며 돌아가는 마음의 정리를 한다.

이 모두가 신비주의적 꿈인 것처럼 차가운 현실의 오두막에서 깨어나고 돌아가는 길에 교통사고로 혼수에 빠졌다가 다시 깨어나고, 그 신비주의적인 흔적을 따라 마침내 현실세계에서의 딸 <미시>의 시신을 발견하고 범인을 체포하여 사건이 해결된다.

큰 슬픔에 빠진 <메켄지>처럼 어떤 기회에 <더 많은 사랑과 더 먼저 용서하는 삶>과 마주하거나 겪을 수 있을까. 작가는 끝까지 자신이 <메켄지>라고 주장하며 소설을 마감한다.

즉, 작가는 작품을 통해 <창조주> 또는 <예수님>을 만났다고 하는 것이다.

독자로서 저 자신이 큰 슬픔에 빠진 <메켄지>처럼 어떤 기회에 <더 많은 사랑과 더 먼저 용서하는 삶>과 마주하거나 겪을 수 있을까 생각해 본다. 슬픔을 초월하여 위로하는 힘을 북돋아 주는 것이 인문학적 교양의 힘이라고 한다면, 슬픈 현실을 극복하는 힘 역시 좋은 책읽기로, 그 위로를 나누고 극복할 수 있다는 생각에 한 해가 저무는 이 계절에, 풍족하다고 생각해 본다.

[펌]iTunes 카드없이 미국 계정 만들기

mugunghwa — Fri, 12 Mar 2010 14:29:43 +0900

iTunes는 국가별로 운영이 되며 따라서 국가별로 카테고리나 등록된 어플이 서로 다르다.
일 예로 우리나라 앱스토어에는 심의 문제로 게임 카테고리 자체가 없고 일전에 소개한 컴투스같은 회사는 자사의 한글 게임을 미국 앱스토어에 등록 해 놓고 있다.
또 이러한 문제가 아니더라도 개인적으로 미국의 앱스토어는 사용자들이 우리나라 앱스토어보다 어플의 리뷰에 조금 더 구체적이고 적극적으로 참여 하는 것같아 유료 어프을 구입하는데 도움이 된다.

어쨌든 주위에서 미국 계정 앱스토어에 카드정보없이 등록하는 방법을 자주 묻는 사람들이 있는데 말로 하기가 애매한 문제라 이렇게 게시물을 하나 작성 해 본다.
다른 분들도 보고 참고 할 수 있다면 더 좋은 일이고...

일단 iTunes에서 미국 앱스토어에 접속을 해야 하는데 국가 선택에서 부터 어려움을 겪는 분들이 꽤 많으신 것같다.
우측하단의 국기를 누르면 국가를 선택 할 수가 있으니 미국 계정을 만들기 위해 미국 앱스토어를 선택 해 준다.

첫 화면은 국내 앱스토어 화면과 달리 음원, 뮤직 비디오 TV Show등 만이 나열되어 있는데 상단의 App Store를 선택 해 주면 국내 앱스토어 화면과 같은 화면이 나오게 된다.
여기서 많은 분들이 좌측 상단의 Account를 직접 만들기 때문에 카드 등의 결제 수단이 없는 미국 계정을 만드는데 실패 하시는데 화면에 붉은 박스로 표시한 Free App 다운로드를 통해 만들어야 무료 계정을 만들 수가 있다.

위 처럼 아무 Free App이나 구입을 하면 미국 계정으로 로그인 하는 화면이 뜨고 여기서 새로운 계정을 만들 수가 있다.

이렇게 Free App 다운로드를 통해 계정을 만들게 되면 결재정보 선택에서 카드나 Pay Pal 정보가 없어도 미국 계정을 만들 수 있게 None이라는 항목이 추가 되고 그것을 통해 결재정보 없이 계정을 하나 만들 수 있는 것이다.

그런데 여기서 마직 난관이 하나 더 남아 있으니...
바로 주소 입력 부분이다.
주소 입력 폼에 아무렇게나 주소를 써 넣었다가는 진행이 되지 않는 것이다.
그래서 국내 많은 사용자들은 Apple 본사(?)의 주소를 많이 쓴다고 한다.
Address의 첫째줄, City와 State, Zipcode와 Phone을 위 화면에 나와 있는 것 처럼 써 넣어 주고 Continue를 클릭 하면 되겠다.

이제 Continue를 클릭 하면 가입절차가 끝났다는 메세지와 함께 자신이 적어 넣었던 메일 계정으로 메일이 발송 되었으니 확인 하라는 메세지가 출력된다.
자신이 등록한 메일 계정으로 가서 Apple에서 온 메일을 열고 동봉된 하이퍼 링크를 눌러 계정으로 접속하고 계정을 활성화 해 주면 끝이다.

앞서서도 미리 밝혔지만 우리나라 계정에는 게임이라는 카테고리가 아예 없어 국내 개발사의 게임을 체험판이라도 접하기 위해 미국 계정을 통해야만 하는 경우도 있고 어플의 리뷰가 질적으로나 양적으로 충실하다는 점, 또 아쉽게도 국내 가용까지는 아니지만 외국 가수의 음원이나 뮤직 비디오를 구입 할 수 있다는 점(물론 결재정보를 수정 해야 하지만) 등 미국 앱스토어 계정에는 여러가지 장점이 있다.
굳이 결재정보를 입력 하지 않고 쓰더라도 미국 계정 하나 쯤 만들어 놓으면 여러모로 편리 할 것이다.

P.S.
본인은 메일 계정이 딱 두개로 이미 우리나라 계정과 미국 계정을 만드는데 메일 계정을 다 써 버려 메일을 통해 계정을 활성화 하는 단계의 스샷은 찍지 못 했다.
누구처럼 멀티질을 하는 것도 아니라서.
이 점 양해를 구한다.

동남아 지역연구 도서자료1

mugunghwa — Sat, 06 Mar 2010 10:11:57 +0900

동남아시아 지역주의와 종족갈등 (동아시아연구단 총서 3) (양장본)
2004.03.01 발행
오름
오명석 외

정가 10,000원
혜택모음가 8,500원 (15%▼)

필리핀의 코르딜예라, 말레이시아의 사라왁, 인도네시아의 서 파푸아, 베트남의 서부고원지대, 태국의 동북구 이산과 남부 말레이 등 동남아 여섯 지역의 종족문제를 제기하고 이를 탐구한 책. 각 지역은 민감한 정치, 사회적 문제로 동남아 각국 내에서 주목받는 곳이며, 지역과 종족 문제의 이해에 있어서 국가와의 관계가 결정적임을 보여주는 대표적인 사례라고 할 수 있다. 저자들은 각 사례의 분석에 있어, 기존 설명방식인 근대화론이 기반하고 있는 국가 중심성 보다는 사회 행위자의 주체적 측면과 동남아 국가 형성 과정의 역동성에 주목하고 있다.

- 동아시아연구단 총서를 발간하며 / 신윤환
- 서론 : 동남아의 지역주의와 종족갈등 / 오명석
1. 필리핀의 국가형성과 토착민 / 김민정
2. 말레이시아의 종족관계와 지역주의 / 오명석
3. 인도네시아 서 파푸아 분리주의 운동의 근원과 전개 / 소병국
4. 베트남인의 서부고원지대 진출과 산지인 문제 / 최병욱
5. 태국의 내부 식민주의와 이산 정체성에 관한 연구 / 조흥국
6. 태국의 산업화와 교육을 통한 말레이 무슬림 통합정책 / 김영애
- 필자소개
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오두막(윌리암 폴 영作)

mugunghwa — Wed, 11 Nov 2009 14:46:29 +0900

독후감

윌리암 폴 영作<오두막>을 읽고---

짧은 이야기 보다 긴 이야기를 담는 이른바 장편소설은 펄벅여사의 <대지>라던가, 박경리여사의 <토지>와 같이 다작작가는 아니더라도 일생의 하나의 긴 이야기로 독자를 흡인하는 경우는 여러 요인이 있을 수 있지만, 대하소설 토지에서와 같이 여러 세대가 공감하는 이야기의 무대, 주인공들, 우리와 친숙한 이름, 즉 우리 역사 속에 동감하는 이야기가 독자를 널리 만날 수 있는 것은 당연하다 하겠다.

지역도서관의 독서교양기획이 아니었으면, 아마도 읽지 못했을, 더 솔직히 표현하자면, 읽지도 않을 책(들)이었지만, 돌이켜 보면 그만큼 닫힌 공간에서 골고루 읽는다는 것이 얼마나 중요한가를 깨달을 수 있는 절호의 기획이었고 기회였다고 생각한다.

즉, 책을 통해 내 마음이 열린 세계를 들여다보는 유일한 창문이라고 새삼 느낀다, 아니, 발견이다.

나는 평생 가보지 않은 미국 오리건州의 계곡과 호수 그리고 그 속에 담겨지는 자연, 일상, 가족, 기쁨, 절망, 영혼의 치유과정에 등장하는 고통의 무대 <오두막>과 그 주변의 신비주의적 전개과정이 자연신 유일신 문화체계인 영미英美문화에서의 하나님(파파), 예수, 그리고 그의 또 다른 분신인 <사라유>의 소설적 대입은 책갈피에 있는 이른바 기획적인 선전문구 같은 <입 소문>으로 대량판매가 이루어진 매우 드문 소설이라고 하는 데 전적으로 동감한다. 불교에서 이야기하는 진리眞理의 모습이 교조적인 부처의 모습이 아닌, 지장보살 또는 보현보살처럼 (영미문화에서는 “지하철에서 본 예수” 등으로 표현되는 것과 비유할 수 있다고 본다) 보통얼굴의 백인 모습이 아닌, 중성, 또는 여성의 모습의 엘로힘(하나님, 파파)을 등장시키면서 작가의 의도를 쉽게 엿볼 수 있을 것 같다. 아울러 절망에서 신비한 쪽지의 내용을 따라 한겨울 오두막에 온 <메켄지>의 모습은 당연 독자의 모습으로서 평범한 질문과 의심을 교직해가는 대화체로 겨울의 오두막은 아름다운 호수와 바람과 새들과 꽃들로 채워진다.

즉, 작가는 작품을 통해 <창조주> 또는 <예수님>을 만났다고 하는 것이다.

슬픔을 초월하여 위로하는 힘을 돋아주는 것이 인문학적 교양의 힘이라고 한다면, 슬픈 현실을 극복하는 힘 역시, 좋은 책읽기로 그 위로를 나누고 극복하는 힘이 될 수 있다는 생각에 이 계절이 풍족할 수 있다 생각해 본다.

소주는 문화다

mugunghwa — Thu, 22 Oct 2009 18:00:30 +0900

1. 소주 문화가 낮다거나 비하하는 글에 대한 반박
1-1. 맛있는 술은 몸에 해롭다.
    우리의 간은 복잡한 화학물질을 좋아하지 않는다.
    여러 숙성주나 향이 가미되거나 발효한 술 만이 좋다는 것은
   "신화"다.
    화장을 많이 한 얼굴이 미인이라는 소리와 동등하다.
    장수와 건전한 삶의 비결이 "단순한 식사, 반찬, 그리고 제철음식임을
    강조해 볼 때,   술 또한 음식이라고 간주해 볼 때, 더욱 "심플"해야 하는게
   이상적인 술이다.
    정화된 "안동소주" 가 그 바른 예라고 볼 수 있다고 생각한다.

1-2. 엣지 있는 자본주의에 탐닉된 "혀" 와 술문화 에 있어 다양한 술이
     나쁘다고는 할 수 없으나, 그 효능은 혈액순환, 진정효과, 항우울효과,
     그리고 지금처럼 신자유주의하에 자살을 방지하는 효과도 무시할 수 없다.
     보통 소주를 경험한 외국인을 접해 보면 소주는 그리 홀대받는 술이 결코 아니다.
     1인 당 소비량을 간주할 때, 남녀노소 불문하고 국민 1인당 50병(100홉) 이상을
     소비하는 "국민주" 를 비하한다는 것은 술문화의 "사대주의"에 다름아니다.
      비분강개 아니할 수 없다.

2. 건강 상식이 난무하는 이 21세기에 소주는 어디에 내어도 "명품"이요
훌륭한 대체재이다. ( 이는 대마 또는 마약류 를 비켜가게 하는 정신작용 식품
   으로서 대접 받아 손색없는 소주임을 강조하고 싶다.)
   당신의 혀가 즐겁고, 품위 있는 술이 와인잔에 오르거나 언더락 잔에 올라야
한다는 것은 "미신" 이요, 술까지 "엣지" 를 덧데어, 고급 술이 고급문화라는
신자유주의 환상을 부치기는 괘씸한 화두이기도 하다.
   부디, 국민주 소주를 비하하지 말기를 당부하는 바이올씨다

시화전

mugunghwa — Wed, 24 Sep 2008 10:14:54 +0900

詩畵展

-영일천, 9월 20일

강태규

나는,

詩와 연애하다가

下草 끝을 태우거나

말리거나 하는 동안

후두둑 여름끝 비, 이마에 송골대두만,

소녀는,

詩와 깽깽이하다가

동강, 서강, 남강, 북강 건너

하늘가는 징검다리 넘는 동안

후두둑 가을 첫 비, 꽃신 콧등에 맺히더라

mad cow dz in Boston Regal, copied

mugunghwa — Sun, 07 Sep 2008 14:22:29 +0900

Bone Ultimatum, copied

mugunghwa — Sun, 07 Sep 2008 12:25:52 +0900